.تفسير الآيات (21- 22):
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآَثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (21) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (22)}قوله عز وجل:
{كانوا هم أشدَّ منهم قوة} فيه وجهان:أحدهما: يعني بطشاً، قاله يحيى.الثاني: قدرة، قاله ابن عيسى.
{وآثاراً في الأرض} فيه خمسة أوجه:أحدها: أنها آثارهم من الملابس والأبنية، قاله يحيى.الثاني: خراب الأرضين وعمارتها، قاله مجاهد.الثالث: المشي فيها بأرجلهم، قاله ابن جريج.الرابع: بُعْد الغاية في الطلب، قاله الكلبي.الخامس: طول الأعمار، قاله مقاتل.ويحتمل سادساً: ما سنوا فيها من خير وشر.
.تفسير الآيات (23- 27):
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23) إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (25) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (26) وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ (27)}قوله عز وجل:
{وقال فرعون ذروني أقتُل موسى} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: معناه أشيروا عليّ بقتل موسى لأنهم قد كانوا أشاروا عليه بأن لا يقتله لأنه لو قتله منعوه، قاله ابن زياد.الثاني: ذروني أتولى قتله، لأنهم قالوا إن موسى ساحر إن قتلته هلكت لأنه لو أمر بقتله خالفوه.الثالث: أنه كان في قومه مؤمنون يمنعونه من قتله. فسألهم تمكينه من قتله.
{وليدع ربه} فيه وجهان:أحدهما: وليسأل ربه فإنه لا يجاب.الثاني: وليستعن به فإنه لا يعان.
{إني أخاف أن يبدِّل دينكم} فيها وجهان:أحدهما: يغير أمركم الذي أنتم عليه، قاله قتادة.الثاني: معناه هو أن يعمل بطاعة الله، رواه سعيد بن أبي عروبة.الثالث: محاربته لفرعون بمن آمن به، حكاه ابن عيسى.الرابع: هو أن يقتلوا أبناءكم ويستحيوا نساءكم إذا ظهروا عليكم كما كنتم تفعلون بهم، قاله ابن جريج.ويحتمل خامساً: أن يزول به ملككم لأنه ما تجدد دين إلا زال به ملك.
.تفسير الآيات (28- 29):
{وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (28) يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29)}قوله عز وجل:
{وقال رجلٌ مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} فيه قولان:أحدهما: أنه كان ابن عم فرعون، قاله السدي، قال وهو الذي نجا مع موسى.الثاني: أنه كان قبطياً من جنسه ولم يكن من أهله، قاله مقاتل.قال ابن إسحاق: وكان أسمه حبيب.وحكى الكلبي أن اسمه حزبيل، وكان مَلِكَا على نصف الناس وله الملك بعد فرعون، بمنزلة ولي العهد.وقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وامرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر فقال
{إن الملأ يأتمرون بك} [القصص: 20].وفي إيمانه قولان:أحدهما: أنه آمن بمجيء موسى وتصديقه له وهو الظاهر. الثاني: أنه كان مؤمناً قبل مجيء موسى وكذلك امرأة فرعون قاله الحسن، فكتم إيمانه، قال الضحاك كان يكتم إيمانه للرفق بقومه ثم أظهره فقال ذلك في حال كتمه.
{أتقتلون رجلاً أن يقول ربي اللهُ} أي لقوله ربي الله.
{وقد جاءَكم بالبينات من ربِّكم} فيها قولان:أحدهما: أنه الحلال والحرام، قاله السدي.الثاني: أنها الآيات التي جاءتهم: يده وعصاه والطوفان وغيرها، كما قال تعالى:
{ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقصٍ من الثمرات} [الأعراف: 130] قاله يحيى.
{وإن يك كَاذباً فعليه كَذِبُه} ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه ولكن تلطفاً في الاستكفاف واستنزالاً عن الأذى.
{وإن يَكُ صادقاً يصبكم بعض الذي يعدُكم} فيه أربعة أوجه:أحدها: أنه كان وعدهم بالنجاة إن آمنوا وبالهلاك إن كفروا، فقال
{يصبكم بعض الذي يعدكم} لأنهم إذا كانوا على إحدى الحالتين نالهم أحد الأمرين فصار ذلك بعض الوعد لا كله.الثاني: لأنه قد كان أوعدهم على كفرهم بالهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة، فصار هلاكهم في الدنيا بعض وما وعدهم.الثالث: أن الذي يبدؤهم من العذاب هو أوله ثم يتوالى عليهم حالاً بعد حال حتى يستكمل فصار الذي يصيبهم هو بعض الذي وعدهم لأنه حذرهم ما شكوا فيه وهي الحالة الأولى وما بعدها يكونون على يقين منه.الرابع: أن البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفاً في الخطاب وتوسعاً في الكلام كما قال الشاعر:
قد يُدْرِك المتأني بعض حاجته ** وقد يكون مع المستعجل الزلل{إن الله لا يهدي من هو مُسْرِفٌ كَذّابٌ} يحتمل وجهين:أحدهما: مسرف على نفسه كذاب على ربه إشارة إلى موسى، ويكون هذا من قول المؤمن.الثاني: مسرف في عناده كذاب في ادعائه إشارة إلى فرعون ويكون هذا من قوله تعالى.قوله عز وجل:
{ويا قوم لكم الملك اليوم ظاهِرين في الأرض} قال السدي:غالبين على أرض مصر قاهرين لأهلها، وهذا قول المؤمن تذكيراً لهم بنعم اللَّه عليهم.
{فمن ينصرنا من بأس الله إِن جاءَنا} أي من عذاب الله، تحذيراً لهم من نقمة، فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور محبته.
{قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى} قال عبد الرحمن بن زيد: معناه ما أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي.
{وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} في تكذيب موسى والإيمان بي.
.تفسير الآيات (30- 35):
{وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31) وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33) وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (34) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)}قوله عز وجل:
{ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التنادِ} يعني يوم القيامة، قال أمية بن أبي الصلت:
وبث الخلق فيها إذ دحاها ** فهم سكانها حتى التّنَادِسمي بذلك لمناداة بعضهم بعضاً، قاله الحسن.وفيما ينادي به بعضهم بعضاً قولان:أحدهما: يا حسرتا، يا ويلتا، يا ثبوراه، قاله ابن جريج.الثاني: ينادي أهلُ الجنة أهل النار أن
{قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً} [الأعراف: 44] الآية.وينادي أهل النار الجنة
{أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم اللَّه} [الأعراف: 50] قاله قتادة.وكان الكلبي يقرؤها: يوم التنادّ، مشدودة، أي يوم الفرار، قال يندّون كما يندّ البعير. وقد جاء في الحديث أن للناس جولة يوم القيامة يندون يطلبون أنهم يجدون مفراً ثم تلا هذه الآية.
{يوم تولون مدبرين} فيه وجهان:أحدهما: مدبرين في انطلاقهم إلى النار، قاله قتادة.الثاني: مدبرين في فِرارهم من النار حتى يقذفوا فيها، قاله السدي.
{ما لكم من الله من عاصم} فيه وجهان:أحدهما: من ناصر، قاله قتادة.الثاني: من مانع، وأصل العصمة المنع، قاله ابن عيسى.
{ومن يضلل الله فما له من هاد} وفي قائل هذا قولان:أحدهما: أن موسى هو القائل له.الثاني: أنه من قول مؤمن آلِ فرعون.قوله عز وجل:
{ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات} فيه قولان:أحدهما: أن يوسف بن يعقوب، بعثه الله رسولاً إلى القبط بعد موت الملك من قبل موسى بالبينات. قال ابن جريج: هي الرؤيا.الثاني: ما حكاه النقاش عن الضحاك أن الله بعث اليهم رسولاً من الجن يقال له يوسف.
.تفسير الآيات (36- 40):
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37) وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40)}قوله عز وجل:
{وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحاً} فيه أربعة أقاويل:أحدها: يعني مجلساً، قاله الحسن.الثاني: قصراً، قاله السدي.الثالث: أنه الآجر ومعناه أوقد لي على الطين حتى يصير آجراً، قاله سعيد بن جبير.الرابع: أنه البناء المبني بالآجر، وكانوا يكرهون أن يبنوا بالآجر ويجعلوه في القبر، قاله إبراهيم.
{لعلّي أبلغ الأسباب} يحتمل وجهين:أحدهما: ما يسبب إلى فعل مرادي.الثاني: ما أتوصل به إلى علم ما غاب عني، ثم بين مراده فقال:
{أسباب السموات} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: طرق السموات، قاله أبو صالح.الثاني: أبواب السموات، قاله السدي والأخفش، وأنشد قول الشاعر:
ومن هاب أسباب المنايا يَنَلنه ** ولو نال أسباب السماء بِسلَّمِالثالث: ما بين السموات، حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم.
{فأطَّلعَ إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً} فيه قولان:أحدهما: أنه غلبه الجهل على قول هذا أو تصوره.الثاني: أنه قاله تمويهاً على قومه مع علمه باستحالته، قاله الحسن.
{وما كَيْدُ فرعون إلا في تبابٍ} فيه وجهان:أحدهما: في خسران قاله ابن عباس.الثاني: في ضلال، قاله قتادة.وفيه وجهان:أحدهما: في الدنيا لما أطلعه الله عليه من هلاكه.الثاني: في الآخرة لمصيره إلى النار، قاله الكلبي.
